您当前位置:贵州自考网 > 历史类> 正文

中外教育简史学习笔记 孟子教育思想

孟子,名轲,战国中叶鲁国邹(今山东邹县)人,受业于孔子之孙子思的门徒。孟子一生推崇孔子,以儒家正统自居,自称“得圣人之传”。子思、孟子之学,后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传,孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。孟子一生大部分时间从事教育事业,是继孔子之后又一个伟大的教育家,他把“得天下英才而教育之”视为人生三大乐趣之一。在长期的教育实践过程中,孟子积累了丰富的教育思想和教学,《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。

一、教育作用论

孟子在政治上主张“施仁政”,其中心是“民本”思想;在哲学上,提出“性善论”,认为人性本善,这是研究孟子教育作用论的基本出发点。

孟子认为教育的社会作用是“得民心”,好的政治还不如好的教育。他说:“善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之,善政得民财,善教得民心。”[1]仁政必须辅以善教,这是因为:“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”[2]

从“性善论”出发,孟子阐述了教育在人的发展中的作用是“求放心”。孟子认为,人性本善,人皆有恻隐之心、羞恶之心、是非之心、恭敬之心,这四者是仁义礼智的四端,因此,人具有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”[3]。《孟子·告子上》说:“仁义礼智,非由外烁我也,我固有之也,弗思耳矣。”说明人之善性是天所赐予的,仁义礼智也是先天就具有的。但这只是一种善端,人之贤愚,决定于对这种先天的善性能否存而养之,扩而充之。如果自暴自弃,就会失掉这种善端。教育的作用就在于找回散失的本性,保存和发扬天赋的善端,因此他说:“学问之道无他,求其放心而已矣。”[4]在这个意义上说,任何人只要接受教育,肯于学习,就可以成为圣人,“人皆可以为尧舜”[5]。由此可见,孟子很看重教育在人的发展中的作用。

二、论教育目的和内容

孟子主张教育目标在于培养“君子”、“圣贤”及‘大丈夫”。同孔子一样,孟子也要求“君子”、“圣贤”、“大丈夫”以德为主。德才兼备。《孟子·滕文公下》说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”在此,孟子指出了培养目标——“大丈夫”的主要标准:富贵不能乱我之心,贫贱不能变我之志,威武不能屈我之节。这就是说,一个能自觉维护地主阶级利益的人,一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验,把封建的道德意识转化为自己的坚定信念。孟子指出这一点是很有道理的,这种人格理想对后世的影响十分巨大。

从教育对社会的影响这个角度来看,孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。《孟子·滕文公上》说;“设为庠序学校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。”具体来说,“人伦”就是“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信’”。后世称为“五伦”,是维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

在“五伦”之中,孟子尤重父子——孝、兄弟(长幼)——悌这两种关系,并以此为中心,建立了一个伦理道德教育的内容体系——仁、义、礼、智四德教育。《孟子·尽心上》说:“居仁由义,大人之事备矣”,意思是说.要掌握仁义道德.好像居住在“仁”里,行走在“义”的路上,应具有较完备的道德。他还说:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也;智之实,知斯二者弗去是也;礼之实,节文斯二者是也;乐之实,乐斯二者,乐则生矣;生则恶可已也,恶可已则不知足之蹈之,手之舞之。”[6]意思是说:仁的主要内容是侍奉父母;义的主要内容是顺从兄长;智的主要内容,是明白仁义二者的道理并坚持下去;礼的主要内容,是对仁义二者既能合宜地加以调节,又能适当地加以修饰;乐的主要内容是从仁义二者中得到快乐,快乐一旦发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来。所以他主张教育的中心内容是“申之以孝悌之义”[7]。以伦理道德为基本教育内容,以孝悌之义为伦理道德基础的教育,是整个中国封建社会教育的重要特点。

三、论道德教育的原则与方法

道德教育是孟子教育思想的核心。他继承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“过则勿惮改”等思想,并且在其性善论的基础上,进一步发展了这些思想,提出了一系列道德教育的原则与方法。

(一)持志养气

孟子十分重视立志,认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”,即坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界:“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”[8]与孔子一样,他也要求学生追求高尚的精神生活,不要贪图物质生活的享受。他说:“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。”[9]孟子认为志士仁人应该把道德理想放在首位,把个人幸福置于次要地位,不能把追求个人幸福看成道德行为的唯一标准,就这点说,有合理的因素;但他因此否定道德生活与个人幸福的联系,这又倒向了另一个极端,把求生存的欲望与道德意识对立起来,这也是片面的。

   在立志问题上,与孔子不同的是,孟子提出了立志与养气的关系。他认为:一个人有了志向与追求,他就会有相应的“气”——精神状态。志与气是密切相联、互为因果的:“志壹则动气,气壹则动志。”[10]孟子认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西,他认为,普通的人只要注意“养气”,经过量的积累就能形成圣人身上的所谓浩然之气,他自称“我善养吾浩然之气”[11],浩然之气是靠“养”出来的,是靠平常的善言善行积累起来的。

(二)动心忍性

也就是意志锻炼,尤其是指要在逆境中得到磨砺。孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。”[12]他认为,人的聪明才智得之于艰苦的磨炼,环境越是恶劣,对人的造就就可能越大。人之所以有道德、聪明、才智,经常是由于身处艰苦和患难中,那些孤立之人,时常提高警惕,考虑患害也深,所以往往通达事理。

(三)存心养性

虽然人人生来就有仁义礼智的善端,但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充。孟于认为,存养的障碍来自于人的耳目之欲。所以孟子主张寡欲,“养心莫善于寡欲”[13]。一个人欲望很少,那善性虽有所丧失,但也很少;反之,如果一个人欲望很多,那善性虽有保存,但也很少。

(四)反求诸己

孟子说:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者,皆反求诸己。”[14]当行动末得到对方相应的反应时,就应当首先反躬自问,从自己身上找原因,对自己提出更高的要求。他认为一个人的祸福,都决定于他自身的行为,他常引用《尚书·商书》中的“天作孽,犹可造;自作孽,不可活”[15]来说明一个人要自求多福的道理。

同时,孟子认为,面对超过自己的人,不能怨恨,也同样应当反躬自问。“仁(道德修养)者如射,射者正(端正)己而后发,发而不中。不怨胜己者,反求诸己而已”。要从自身找原因,并且“乐取于人以为善”[16]。总之,凡事须严于律己,时时反思。

四、论教学原则与方法

孟子的认识论倾向于唯理论,把认识看作是一种对内心世界的探索,因此在学与思的关系上过分强调和夸大“思”的作用。他说:“耳目之官不思而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。”[17]盂子的教学思想更具内倾性。

(一)深造自得

孟子强调在教学中发挥学生的主动精神,依靠深造自得。《孟子·离娄下》说:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安,居之安,则资之深,资之深,则取之左右逢其源。”据此,孟子主张,深入的学习,必须要有自己的收获和见解,尤其是学习中要有独立思考精神,读书是必要的,但应求理解,而不能书云亦云。《孟子·尽心下》说:“尽信《书》,则不如无《书》。”对前代的文献典籍,不要轻信,不能盲从。他还谈到读《诗》的体会,说:“说《诗者》,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。”[18]要求读书不能拘泥于文字和词句,而应通过思考领会其深层涵义。

(二)盈科而进

这是指学习和教学过程中要循序渐进。他说:“流水之为物也,不盈科不行。君子之志于道也,不成章不达。”[19]进程过于迅速,势必影响实际效果,致使退步也快。正确的进程应当像流水一样,注满了一个洼坎之后再往下流,由此渐次流人大海,这就是“不盈科不行”、盈科而进的道理。孟子还以“揠苗助长”的寓言来说明循序渐进的重要性,学习知识如同植物生长一样,是一个自然有序的过程,有自己的规律,人们应当关注并促进教学过程的实现,但决不能用“揠苗”的方法去助长,急于求成,否则,“非徒无益,而又害之”。

(三)专心有恒

盂子认为,学习必须专心致志,不能三心二意。他在《孟子·告子上》一文中举例说:

“今夫奕之为数,小数也,不专心致志,则不得也。奕秋,通国之善奕者也。使奕秋诲—人奕:其一人专心致。志,惟奕秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹌将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与?曰:非然也。”

两个人同时跟一个围棋国手学习下棋,但结果大不相同,这决非由于其智力差异,而是由于专心与不专心的缘故、因此,孟子认为,学习必须专心致志,集中注意力,这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。

孟子主张专心致志的同时,还提出了持之以恒的思想。如果停下一个时期不用心学习,学到的知识也会遗忘。因此,学习要有不达目的誓不罢休的精神。他说:“有为者辟若掘井,掘井九韧而不及泉,犹为弃井也。”[20]学习必须跟掘井一样坚持到底,不能功亏一篑。孟子反对“一曝十寒”的学习态度,他说:“虽有天下易生之物也,一日暴(曝)之,未有能生者也。”[21]

(四)教亦多术

学习主要靠学生深造自得、专心有恒,但教师也不是无所作为的,教师的作用在于积极引导,启发学生思维,因此,教学方法不能千篇一律,而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财(材)者,有答问者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。”[22]又说:“教亦多术矣,子不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”[23]对学生,有的应及时点人,有的应成就其德行,有的要发展其才能,有的可答其所问,不能及门者可以间接地进行教育,甚至拒绝教诲,足以成为人的警策,本身也是一种教导之法。总之,教法很多,要因人而异。

    处在战国中期的孟子,其思想表现出对人的价值的关注和肯定。他对教育作用的阐发,对教学、德育原则与方法的论述,无不体现了对人的主观作用的提倡。孟子教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成,有极重要的启蒙作用。

[1] 《孟子·尽心上》。

[2] 《孟子·公孙丑上》。

[3] 《孟子·尽心上》。

[4] 《孟子·告子上》。

[5] 《孟子·告子下》。

[6] 《盂子·离娄上》。

[7] 《盂子·梁惠王上》。

[8] 《孟子·告子上》。

[9] 《孟子·告子上》。

[10] 《孟子·公孙丑上》。

[11] 《孟子·公孙丑上》。

[12] 《盂子·告子下》。

[13] 《盂子·尽心下》。

[14] 《盂子·离娄上》。

[15] 《盂子·公孙丑上》。

[16] 《盂子·公孙丑上》。

[17] 《盂子·告子上》。

[18] 《盂子·万章上》。

[19] 《盂子·尽心上》。

[20] 《孟子·尽心上》。

[21] 《盂子·告子上》。

[22] 《孟子·尽心上》。

[23] 《孟子·告子下》。

◆◆

本文标签:贵州自考 历史类 中外教育简史学习笔记 孟子教育思想

转载请注明:文章转载自(hhttp://www.zk.gz.cn/

本文地址:http://www.zk.gz.cn/zl_lsl/8195.html


小编提示:添加【贵州自考网】招生老师微信,即可了解2024年贵州自考政策资讯自考报名入口准考证打印入口成绩查询时间以及领取历年真题资料个人专属备考方案等相关信息!

贵州自考网招生老师微信
(添加“贵州自考网”招生老师微信,在线咨询报名报考等相关问题)

贵州自考网声明:

1、由于各方面情况的调整与变化,本网提供的考试信息仅供参考,考试信息以省考试院及院校官方发布的信息为准。

2、本网信息来源为其他媒体的稿件转载,免费转载出于非商业性学习目的,版权归原作者所有,如有内容与版权问题等请与本站联系。联系邮箱:952056566@qq.com

8888人已通过
开始测试

贵州自考便捷服务

贵州自考网考生微信交流群

贵州自考网考生微信交流群